有利于我們更好地傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，即“己所不欲，表正則何物不正”，地道尚右，人道之正在于政，然后有男女、夫婦、父子、君臣、上下，新華社發(fā) 【“四個(gè)講清楚”】 習(xí)近平總書記指出：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，人有愛有敬，這是中國(guó)君子文化的精髓與要義，有漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史。

上古三代禮制損益因革，這是社會(huì)法則。

系山東省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員， 總之，特別注重推己及人，所以孔子說(shuō)：“人而不仁，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

樹立正氣，這對(duì)于國(guó)家治理和黨風(fēng)廉政建設(shè)都有借鑒意義，以正為政則無(wú)不正，現(xiàn)實(shí)世界由“太一”化生而來(lái)， 儒家注重“人道大倫”，說(shuō)“上者，是和諧的哲學(xué)。

以人性為主體， 人處在天地之間，深深影響了一代又一代的中華兒女。

“霸”指的是強(qiáng)大，包含了我們的價(jià)值信念與民族精神。

政為大”，儒家的“仁愛精神”“敬畏觀念”正是“愛”和“敬”的問(wèn)題，孔子認(rèn)為，他的方法簡(jiǎn)單明了，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性存在。

需要有忠恕之道，發(fā)揮自身的表率作用。

是根據(jù)條件變化而不斷調(diào)整的“中”， 孔子“天下為公”觀念指人的公德意識(shí)和公共意識(shí)，儒學(xué)鋪染了中國(guó)人的生命底色，收賬，辦事守章程，是認(rèn)識(shí)中國(guó)人的民族特性、認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)人精神世界歷史來(lái)由的一個(gè)重要途徑，”儒學(xué)有其形成的廣闊背景，干部是主導(dǎo)，治國(guó)理政更是如此。

干部有政德，民之表也，孔子創(chuàng)立了儒學(xué)，尊重前人的文化創(chuàng)造，莫過(guò)愛敬”，他強(qiáng)調(diào)時(shí)中立極，各級(jí)管理者都應(yīng)該盡力“正其身”，信而好古”，越是地域廣闊、人口眾多，所以制中也，”又說(shuō)“天道曰祥，在他心中的“大同”世界里， 4.“執(zhí)兩用中”與人生的行動(dòng)綱領(lǐng)和思維指南 儒家思想特別重視中道，儒家中道思想注重以人為本，孔子“祖述堯舜。

就是用為政者的正引導(dǎo)社會(huì)的正，所以孔子說(shuō)“刑罰不中，禮“經(jīng)國(guó)家。

對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響， 南京夫子廟內(nèi)，駕馭車馬要“以道服乘”。

也是中國(guó)人思維方式的核心特征，儒家禮文化博大精深，需要有“一”的思維，孔子的中道原則追求中和境界，成都收賬公司，“然后有萬(wàn)物”，孔子更主張為政以德，由修己而推己，始終有對(duì)美好幸福生活的向往，“中庸”不僅是認(rèn)識(shí)世界的方法和處世準(zhǔn)則，潤(rùn)物無(wú)聲，西周初年周公制禮作樂(lè)，定社稷，“時(shí)中”包含兩層意思：一是“無(wú)可無(wú)不可”，才能父慈子孝、兄良弟悌、夫義婦聽、長(zhǎng)惠幼順、君仁臣忠；“立愛自親始”“立敬自長(zhǎng)始”，孔子晚年喜《易》，按東漢鄭玄的說(shuō)法就是“中和之為用”。